历史证明，骄傲自大终会落后挨打。

第七回焦大醉骂宁国府众人，焦大的名字就是骄傲自大之意。

嘉靖帝沉迷道家修仙，死于乱吃丹药，这些丹药是使用少女经血混着丹砂制作而成，长期服用和服毒无异。

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第六十三回写贾敬之死，如今虽死，肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂。

焦大说：咱们红刀子进去白刀子出来，这看似是句没逻辑的醉话，其实也是在讽刺嘉靖炼丹扒灰，吃的肚皮如铁，冷血冷面，已经没有鲜血了，红刀子进，当然是白刀子出了。

这一回前半回写众人吃酒行令为宝玉庆生，紧接着就写贾敬之死，分明是在庆祝嘉靖之死。

嘉靖烧丹练汞，摧残花季少女，对宫女十分残忍，手段酷辣，后来引起‘壬寅宫变’，那些难以忍受的宫女差点把他勒死。

经此一变，更加重了他对生命的渴求，二十多年不上朝，专心修玄，导致严党专权，朝政日渐腐败。

明朝后来的几个皇帝逐渐被他带偏，也开始迷信丹术，荒废国政。等崇祯继位的时候，接手的已经是个烂摊子，国家腐朽衰败，各大藩王、大地主、大官僚各自为政，国家四分五裂毫无凝聚力，僵化腐败的朝局已是积重难返。

明朝末年又赶上小冰河期，天灾不断。用书中的话说就是“水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，难以安身。

鼠盗狗偷还可以生存，而官兵剿捕却难以安生。

明朝在镇压起义军的时候，对农民造成了更严重的伤害，这又加剧了起义暴乱，明朝至此已是危如累卵。

崇祯没有强硬的治国手段和坚定的施政方略，没有完整的自我意识，行事全听从天然本性和自然意识，又受迂腐僵化的儒家教条束缚，根本无法扶起这座将要倾倒的大厦。

后来焦大又骂起来，每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，这暗指明朝统治者，玩物丧志，烧丹练汞，又宠信宦官，引起外戚党争之乱。

其实一个国家和一个大家族是一样的，宁国府里的五件弊端，放之四海而皆准。

明朝的臣子是该做事的不做事，想做事的又不敢做事，身居高位又不想担责，想担责任的又没有什么话语权，大人物只想着捞好处享清福，剩下的小人物只能任劳任怨的干苦力。

工作临期推诿，互相埋怨，作了出了错要担责任，不做不说反而能高枕无忧。

外没有严格公正的规章制度，内没有成熟的激励奖赏机制，于是那些臣子在堂上只讲漂亮话，只说些微言大义，但要让他们拿出可行的方案就都哑口无言了。

明末党争之祸，也是导致明朝灭亡的重要原因。

封建官僚体系格外臃肿，东林党打着爱国旗号，抱起团来对付宦官集团。他们的初心或许是好的，而一旦结成利益团体，就不再由个人做主，这种初心就会变质，容易被个别居心叵测的野心家利用。文官理想化的治国心愿，也会裹挟皇帝，结果是三个和尚没水喝。

在那种死谏的文化氛围中，不被打死，也会被同行骂死，人人以死谏为荣，以被打死为目标。于是形成三人成虎的效应，大批的官员前去死谏，也怨不得皇帝宁愿相信宦官，也不再相信那些臣子，因为实在被他们搅得不得安生。

万历时发生的国本之争与其说是争国本，不如说的是争权，争宠。在他们党同伐异，裹挟皇帝的时候，何尝不是没有得到重视宠信，而产生了谗妒之心。

俗话说，不患寡，患不均，因为这种不平衡心理，无形中放大了他们心中的邪气。

张居正那么正派一个人，最后也贪污腐败。朱翊钧自此对曾经的老师彻底失望，不再相信那些臣子们了。

张居正是好的，也是坏的，他的心中藏着天使与恶魔。他后来的奢靡腐败让人意想不到，但其实并不难理解，所谓物极必反，当他的手触及到权力的顶端，世上最有诱惑力的东西也会随之而来。他一直秉持正气，这时候反而会促进心中的邪气。

心理学上叫‘蔡戈尼效应，通俗讲，就是偿还效应。

比如如果长久坚持一件事，这件事在潜意识里是处于完成状态，人们心中则会放松对这件事的警惕和要求。

反之如果人们心中藏着没有完成的事，就会一直想着把它完成，即使在无意识状态中也在想着。

而张居正心中存在着邪气，但是他刻意否认或是掩饰自己的真实想法。

他心中的邪气一直处于压抑状态，处于未完成状态，在潜意识中就会一直想着它，这颗邪恶的种子一直深埋在地下，等有了合适的温度和养分，就会快速生长。

张居正是人，也有七情六欲，他努力做了这么多事，凭什么得不到想要的呢？

就如夏金桂说的， “有别的忘八粉头乐的，我为什么不乐！” 。

于是他堕落了，开始贪污腐败奢靡享乐。

人心中都是存在着邪气的，如果忽视或者故意否认拒绝承认邪气的存在，那只会导致邪气的滋生泛滥，让人变得更加虚伪贪婪。

明朝的制度太理想，太想当然了，而不会顺应时事变化，只会自夸自擂狂妄自大，因为坚持着一种方向而无法回头，最终反受其害。

有时候在一个大的群体中，甚至连皇帝也做不了主，在历史大背景下，他们也只能顺从大势。

天启皇帝朱由校懒政怠政玩物丧志，他并非不想治理国家，而是因为治理国家，要整天和这些烦人的文人打交道。

这些文臣深受儒家文化思想影响，喜欢舞文弄墨卖弄文采。而他本人没什么文化，彼此之间必然产生隔阂猜忌，乃至歧视与嘲笑。

要知道人不会坚持做一件他不喜欢的事。

于是君臣间产生了嫌隙隔阂，因而朱由校宁愿相信与之亲近的宦官，也不再相信那些文官。临死前也要嘱托朱由检说，魏忠贤可用，这说明在他心中已经彻底对文官集团失去信任。

明朝制度诚可叹，这种理想治国理念，不能认识到人们心中的邪气，只知道坚持迂腐僵化的教条，不能顺从人性，不能尊重实际，只会陷入虚伪的假正义之中，最终遭灾遭难的还是自己。

明朝臣子士卒叛变的那么干净彻底，就是最有力的佐证。

持正必被正裹挟，持邪必遭邪反噬。唯有正邪合一，正视自己的邪气，驱秽度恶去妄存真，在正邪对抗中寻找真实的良善，才是自然和谐之理。

再看崇祯，他满脑子儒家思想，又缺少政治手腕和改革魄力，他性格敏感喜欢猜忌，导致君臣不和，又比较冲动，见不得别人一点不好，不喜欢官员求情，心情不好就要廷杖打人，做的不好就直接换掉。

可人并非是非善即恶的，往往是正邪并存，这样就导致假的越假，真的也变成假的，假的反成了真的。

崇祯也不知道该相信谁了，于是上下异心政令不通。崇祯做梦都想把国家治理好，但是他真的做不到。

有想法是好的，但要能够贯彻施行才是真的好，其中的阻碍与困难总是让人意想不到的。

我们的行为大多时候，是受情绪和天性这些非理性因素所决定。这是因为大脑为了保存精力，不喜欢复杂的思考。

崇祯他并没有成长为一个合格的帝王，没有完整自我意识，只凭臆测揣度是非，只相信眼前的事实和内心的感觉，而缺乏理性的判断，他的思维是单向度的。

他迫切想把国家治理好，但很多问题又不是他能决定的，他最后以死表达心中的愧意，他连自己的命运都决定不了，又如何能决定国家的呢？

那些起兵造反，最终做了皇帝的，很多时候都是被逼无奈，如果有其它选择，谁愿意选择这条九死一生的绝路呢？

然而既然选择走这条路，就必须要拥有金铁一般的意志，如果中途有一丁点的犹豫和怯懦，下一秒死的就是他。

想要走在历史的最前面，就要有自然客观的自我意识，百折不挠坚定果敢的毅力，和誓死不屈的抗争精神。

这些，崇祯显然都不具备。

作为继任者，清朝完善了明朝制度的诸多弊端，加强了集权统治，依靠利益拉拢人才，跟着自己就有钱花有肉吃，反对自己就是死路一条，这个方法虽然充满了野性，但是非常有用，也更遵从实际顺从人性。

在本就落后的封建制度下，如果还不能拧成一股绳，利益团体抱团，导致权利分摊处处掣肘，那么国家的整体实力也如同一盘散沙，就像荣国府一样，没有一位公平公正的拧绳者，最终必然会自杀自灭起来。

清朝的皇权更加集中，文官集团再也没有能力制衡皇权，封建制度集权的优势得以体现。

皇帝的独特个性得以展现，心灵不再受束缚，便能形成完整的自我意识，形成自己独特的判断力，决定自己与国家的命运走向。